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华佗之死，非死于曹操的多疑，首先死于曹操潜意识里的自卑，本质上却死于华佗的性格与行业的错配（先别开喷，以华佗的才智，确实足呈神医之誉，但并不代表着华佗的性格特点适合从医，他自己并不喜欢医生之职业）。

很多人都知道华佗是个神医，却不知道华佗还是个“士”，同时，他也是个铃医。所谓的“士”，就是后来的以入仕为主流的士大夫、士族，出身属于比较高贵的一类人。

在中国古代，医生的地位，是极其低贱的，低贱到被归类于巫医乐师百工之列。且常被认为与装神弄鬼的方士为伍。而走街串巷、访贫医苦的铃医，更是医者中，等而下之的身份。

看过电视剧《老中医》的人，都知道，连医生自身也看不起铃医这个行业子类。不过令人啼笑皆非的是，历史上被誉为医祖、药圣、外科鼻祖的扁鹊、李时珍、华佗，皆为铃医出身。

这就是优秀的中华文化，不尽如人意的地方。中华文化一直处在重“道”轻“器”的状态。导致古代大多数人，在认知的方法论上，皆有“重文理、轻技术，重格局、轻作为，重义理、轻艺事”的倾向。

一句话，中华文化适宜务虚者（做官、玩哲理格局）生存，务实者（从事技术工作）生路坎坷，建功不易。

在古代，人们对于善用当时认知所无法理解的疗法之医生，除了被救治成功之后，个体单薄的感谢之外，却因群体对医术和方术的无法分野，很自然地会将医者，视为与方士、巫师同伍。

华佗与同时代的中华医圣张仲景不同。张仲景比较厌恶官场、志在行医的张仲景，好歹开始还算循规蹈矩，先以士之身份入仕，累官至长沙大守，借势坐衙门行医。

到后来因同僚腹诽过多，最后才不得不弃官，专注于医事。并写出了旷世巨著《伤寒杂病论》。以辨证论治的原则，昭示着中医伟大的灵魂和璀璨的价值所在。

华佗却因性格原因，出格得令人咂舌。他不顾世俗的非议，弃孝廉，以士的身份，屈就行医。

据陈寿的《三国志·魏志·华佗传》记载，“华佗字元化，沛国谯人也。一名旉。游学徐土，兼通数经。晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。”

（科举以前的入仕，只能通过当地高官从每20万户中，推荐一人入仕，当然，这20万户，就是个分母，普通百姓是无缘官场的，因为你得先有士的身份才行）。

能由两个高官的举荐，华佗是否适合为官，一目了然。

眼看锦绣在望，华佗却任性弃官，并以宝贵的士（准公务员）的身份，去持铃行医、悬壶济世。

不谈其对民众巨大的贡献。仅就性格来看，其决绝、逆天、张扬的性格，倒也十分适合去做他那个时代的官员。

医圣张仲景的同乡何颙颇具眼力，曾评价张仲景说，

“君用思精而韵不高，后将为良医。”

何颙赞誉张仲景精于思虑、性格稳重、隐忍低调，将来一定能为良医。可见，何颙断人判物，倒颇为精当独到。后来他见到曹操，也曾预言道，

"汉家将亡，安天下者必操尔。"曹操惺惺相惜地赞誉何颙为，"颍川荀彧，王佐之器"。

可见，成为良医，是需要性格之匹配的。

一般来说，医者，在性格上要低调稳重。医者要精进，须隐忍研究、临床思精，方有大成就。与为良相需重交际上下，方能步步高升，所需的高调、张扬，是完全不同的。

在行医中，华佗又“然本作士人，以医见业，意常自悔。”（作为准公务员的身份，以行医为耻，常常后悔不已）《三国志·魏志·华佗传》

这种前后矛盾、自选自悔的做派，更坐实了华佗当初没追索良相之途，屈就良医岐路后悔之感，如此他必然常有戚戚然之心。同时，这也反映了当时医者的地位，低贱到令人无法忍受的事实。

用“心比天高，命如纸薄”，也不足以形容华佗的际遇。因为人家虽心比天高，命却本就不薄。他是主动放弃仕改医，后又不堪忍受，既救万民于倒悬，又被社会所歧视的境遇。

文化上的鄙视链同样很残酷，没有一点办法！

医与相，虽说路数殊异，却同样都是兼济天下，救苍生于水火的职业。决非曹操讥笑华佗的那样，悬壶济世、治病救人为“小仁”，出将入相、建功立业方为“大仁”。

从本质上说，良相杀人，治社会之病；良医救人，冶人世之病，在古代都是“大仁”之人。

而且在古代为良医，要比做良相更为不容易。职级与待遇长期的不匹配，使华铃医撑不下去了。

所谓曹阿瞒的“大仁、小仁”之别，只不过世人以“重道轻器、重格局、轻技艺”的文化理念，铸就的鄙视链而已。

不过，分析到这里，估计华佗是任性入错行，自己确实也后悔不已。尽管他的性格。不适合在医界，却依然玩到了医界的极致巅峰。

东汉末年，天子失权，群雄并起。华佗的乡党曹操，以广敛天下才子而闻名。但曹阿瞒虽为汉相曹参之后，其父曹嵩却因家道中落，寄身于宦官曹腾为养子。

由于托身非人，害得曹操的出身，也沾上了污点。虽亦为士族，身份却不如华佗那么完美。从东汉起，宦官全由无根之人去充当，它还有一个不太好听的名字，叫太监。

一路从太监之后，杀将出来，成为汉相的曹操，不能说完全克服了出道前的自卑之心。反而随着职位的升高，嫉贤妒能和善徕人才的矛盾行为特征，交替而毫无违和感的，出现在其良相之路上。

曹操嫉才招才，用子弃子。多疑善谋，务实狂悖，一决于其出身的天然自卑。

通过“头风病”，性格类似的曹操与华佗，人生有了初次的交汇。

“老乡，老乡，背后一枪。”华佗首先从背后，向曹操打了一黑枪。为什么？华佗的性格使然。华佗虽屈身事医，但內心仍认为自己为名士。

被曹操招至麾下治疗他的“头风病”，华佗的针灸医术没得说，曹操为头痛所苦，每当发作，就心情烦乱，眼睛眩晕，华佗只要针刺膈俞穴，应手而愈。

太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩。佗针鬲，随手而差。……后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。《三国志·魏志·华佗传》

按理说，能寻得名医侍奉重病中曹操的左右，对于后悔从医的华佗，当然是个改弦易张、晋身为官的机会，对于曹操来说，从此，也就有了闲心看天下、中军帐筹谋的可能，双赢啊！

可是，出于权倾天下后的自得，和世俗的管见，曹操打心眼里，没有以“国士”之遇，对待华佗。高傲的华佗在失落之余，决意摆脱仅被曹操单方面利用的境地。

先是借口思乡心切，一到家，又借口妻子病了，屡次延期不还。这背后一枪，打得够狠。

佗久远家思归，因曰：“当得家书方，欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣，佗恃能厌食事，犹不上道。《三国志·魏志·华佗传》

这边曹操还痛着呢，医生倒先跑了。对于“宁可我负天下人，不可天下人负我”的曹操，这回倒真不是多疑，按正常程序，先多次写信召其归来，又叫当地郡县发公文给华佗。

华佗自恃医术高超，又性格高傲，厌恶长期侍候人的活，就是梗着不上路。

太祖大怒，使人往检；若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所悬，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。《三国志·魏志·华佗传》记载

曹操虽怒不可遏，但依然先派人查验事情的真假再说，若为真，赏赐小豆四十斛；若为假，则收押归狱。直到华佗被严刑拷打时。尚书令荀彧为华佗求情，曹操还说道，“不怕，天下这种鼠辈多得是。”于是，华佗就被拷打致死了。

你看看，这边还头痛欲裂的曹操，打心底里，还是瞧不上医生这个职业，即便明知华佗能妙手回春，袖定乾坤，最终还是认为，这类靠奇技淫巧谋生的方士，天底之下多得是。

所以，就熬不住说了句心里话，称呼其为“鼠辈、小人”。

然而，曹操的出身，就白璧无瑕吗？不，曹操以太监之后的士族出身，还不如华佗士族的出身完美。只要华佗当初愿意，他也可以入朝为官。

不过是曹操有眼光、有能力，先走了仕途，而华佗没走而已。

本来，高傲、张扬、办事决绝而逆反的华佗，因性格不似张仲景的低调隐忍，不久就后悔从医一职。一直想借机翻身，来弥补当初冲动的错误。

哪里知道曹操从心底里是这么看他的，看来曹操是指望不上了，一郁闷，老子惹不起，还躲不起嘛。

然后，就开始与曹操玩手段，不过华佗命苦，碰到了“宁可我负天下人，不可天下人负我”的曹操，然后就没有然后了。

这能说是曹操的多疑杀了华佗么？不，是门第的观念杀了他。士是一种门第，巫医乐师百工是另一种门第。

从汉到魏晋南北朝，管理国家的是士族，而且，门第之间壁垒森严，不可能轻易晋级，但自愿降级是可以的，如华佗。

到了隋唐，有了科举制度，普通百姓中的读书人，才有机会通过科举，来获取晋升门第的机会。

自愿降级为医，虽说可以，但以华佗的性格，却依然视自己为士族，这就与曹丞相的门第观念起冲突了。

曹丞相本与常人一样，视方士、医者若草芥。即便是从仕做了官，也有个尊卑高下。况且，莫名其妙死在曹操剑下的官员，还少么？就更别说低贱的医者了。

当然，史书也记载过，曹操后来头痛得要命，以及他儿子死时，想起能一针定乾坤的华佗，却发现再没有神医了，为此，还后悔了好几次。

华佗死后，曹操始终认为华佗，虽能医其病，不过是小人（这里的小人不指品德，而指低贱的地位，这也是华佗最后悔、最在意的地方），只会拥病自重，会要挟于他。

不杀华佗，也会故意不医好他的病。实际上，曹操这个叫将错就错，聊以自慰的话了，此更与多疑无关。

佗死后，太祖头风未除。太祖曰:"佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。"及后爱子仓舒病困，太祖叹曰:"吾悔杀华佗，令此儿强死也。"《三国志·魏志·华佗传》

即便华佗再世、元化重生。“剑雄品评”认为，华佗还可能会再死一次，因为门第之争、为官牧民，源自于中华文化，刻于世人的骨子里。

门不当户不对的，一言不合，潜意识里就会拨刀相向，理智哪有刀那么快。

可怜华佗的锦绣医术，可怜付之一炬的中医瑰宝《青囊书》！

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